|
Игуменъ Серафимъ Мученики христiанскаго долга |
|
|
«Нiтъ больше той любви, какъ если кто положить душу свою за друзей своигь» (Iоан. 15, 13). «Ибо нбтъ ничего тайвато, что не сдiлалось бы явнымъ, ни сокровеннаго, что не сделалось бы извiстнынъ в не обнаружилось бы» (Лук. 8, 17). «Праведники живутъ во вiки; награда игь въ Господ*, и попечете о нихъ у Вышняго» (Прем. Сол. 5, 15). |
|
|
Пекинъ. Русская Типографiя при Духовной Миссiи. 1920 годъ. +++ |
|
|
Августѣйшая Настоятельница и Строительница Марфо-Марiинской обители любви и милосердiя в Москвѣ Великая Княгиня Елисавета Ѳедоровна +++ |
|
|
Дѣла правды и любви познаются не словами, но дѣлами. Самъ Господь явилъ любовь свою къ намъ не словами только, но главнымъ образомъ дѣлами. Отъ природы человѣкъ старается видѣть доброе только въ себѣ, а въ другихъ одно плохое, не замѣчая своихъ недостатковъ. Только человѣкъ просвященный благодатiю Святого Духа, чрезъ благочестивую жизнь, видитъ свои недостатки и добрый дѣла другихъ, имѣя мужество говорить правду, не взирая на сильныхъ мiра сего; за правду страдать и умереть. Для такихъ людей нѣтъ выше счастья на землѣ, какъ быть на сторонѣ правды, хотя бы обиженнымъ, униженнымъ, оплеваннымъ и всѣми оставленнымъ. Онъ легко переносить скорби и страданiя, сознавая, что его ждетъ высшее счастье въ загробномъ мiрѣ, быть въ числѣ мучениковъ и исповѣдниковъ правды Божiей. Если таковому выпадаетъ тяжелый жребiй быть лишеннымъ всего, какъто: славы, имущества, чести, свободы, родного своего гнѣада и быть нищимъ, холоднымъ и голоднымъ въ тяжеломъ плѣну на чужбинѣ, то онъ будетъ себя успокаивать тѣмъ, что Господня земля и исполненiе ея во вселенной т. е., гдѣ бы онъ не былъ, всюду съ нимъ Господь, а съ Господомъ легко и страдать, съ надеждой получить не временную, но вѣчную славу. Объ лишенiи имущества онъ сильно не скорбитъ, помня, что ничего онъ не принесъ съ собой при рожденiи и уйдетъ отсюда, оставитъ все и честь и славу и все земное состоянiе. Даже самой смерти онъ не страшится, глубоко уповая, что живетъ для Христа, а если умретъ не преклонивъ колѣна предъ кумиромъ мiра сего, получить вѣчное прiобрѣтенiе, котораго отнять уже никто не можетъ. Всѣ труды и страданiя для таковыхъ не тягостны, они ихъ увеселяютъ сознанiемъ своей правоты и чистоты совъсти. Подобные люди имѣютъ любовь къ Богу и ближнимъ, какъ огненный источникъ: въ какой мѣрѣ онъ источаетъ питiе, въ такой же мѣрѣ распаляетъ жаждущаго. Они изъ любви къ Богу преданы Его Святой волѣ, и что бы ихъ не постигло, они все прiемлютъ, какъ отъ руки Божiей, съ твердою вѣрою, что все это послужитъ къ ихъ душевной пользѣ, къ испытанiю ихъ терпѣнiя, чрезъ что содѣлывается вѣчное спасенiе; таковымъ нѣкогда скажетъ Господь: «рабе благiй и вѣрный, о малѣ ми былъ еси вѣренъ; надъ многими тя поставлю, вниди въ радость Господа твоего» (Матф. 25, 23). Эти люди не увлекаются соблазнительными теченiями мiра сего, не страшатся угрозъ его, не преклоняются леотiю его; они ради славы Божiей, готовы лишиться всѣхъ благъ временныхъ, претерпѣггь всѣ поношенiя и гоненiя и даже самую смерть, идя на мѣсто казни, какъ на брачный пиръ не проклиная своихъ мучителей, не съ грустью на душѣ, а духовно радуясь, воспѣвая священныя пѣснопѣнiя, воодушевляемые невидимымъ дѣйствiемъ промысла Божiя. Дивно бываетъ терпѣнiе у таковыхъ людей Божiихъ, этихъ непобѣдимыхъ, невинныхъ страдальцевъ. Св. Iоаниъ Златоустъ нѣкогда гх>ворилъ своему сильному врагу: «если повелишь перепилить, распили, то же было съ Исаiею; если захочешь бросить меня въ море, брось, я все помню объ Iонѣ; если ввергнешь въ огненную пещь, я знаю трехъ отроковъ; предашь дикимъ звѣрямъ на разтерзанiе? Былъ преданъ имъ и Данiилъ во рву львиномъ; захочешь отсѣчь главу? Я буду имѣть въ томъ сообщникомъ Iоанна; побить камнями? Я найду одобренiе въ Стефанѣ; захочешь отнять всѣ блага и имущество? Отнимай все: нагъ изыдохъ изъ чрева матери моея, нагъ и отыду. «Кто ны разлучить отъ любве Божiя? Скорбь ли, или тѣснота, или гоненiе, или гладь, или нагота, или бѣда, или мечь? Во всѣхъ сихъ препобѣждаемь за возлюбившаго ны» (Рим. 8,35).
Воть гдѣ кроется тайна несокрушимости духа избранниковъ Божiихъ, увѣнчанныхъ высшей наградой, свѣтлыми неувядаемыми мученическими вѣнцами.
Напрасно современные философы мiра сего унижаютъ этихъ мучениковъ долга, славныхъ богатырей Христова духа, считая ихъ несчастными людьми. Нѣтъ, это самые счастливые люди, насельники неба, обладатели некрадомаго богатства, участники вѣчной славы небесной, общники насельниковъ рая, друзья Божiи и соучастники въ славѣ великихъ Святыхъ. Развѣ не былъ, по слову самого Господа, Св. Iоаннъ Креститель большимъ въ рожденныхъ женами? Кто ближе былъ ко Христу, какъ не Апостолы? Чѣмъ они кончили жизнь, на грѣшной, неправедной землѣ? Страданiемъ, заточенiемъ и насильственной смертью.
Какъ земной царь, посылая любимыхъ воиновъ на полѣ брани не по ненависти къ нимъ, а по любви, дабы дать возможность заработать имъ боевую награду, недостижимую другимъ путемъ, такъ и Небесный Царь, попуская своимъ любимымъ слугамъ страданiе, мученiе и насильственную смерть, тѣмъ самымъ давая возможность заработать неувядаемые мученическiе вѣнцы, недостижимые обычнымъ путемъ мирной и спокойной жизни. Говорить о семь Божественное откровенiе: «Кого я люблю, тѣхъ обличаю и наказываю» (Апок. 3, 19). Тайновѣдецъ ясно раскрываетъ сiю не вѣдомую мiру, тайну Божiю: «Я увидѣлъ подъ жертвенникомъ души убiенныхъ за слово Божiе и за свидетельство, которые они имѣли, и возопили они громкимъ годосомъ, говоря: доколѣ Владыка Святый.и истинный, не судишь и не мстишь живущимъ на землѣ за кровь нашу? И даны были каждому изъ нихъ одежды бѣлыя, и сказано имъ, что бы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники ихъ, которые будутъ убиты какъ и они дополнять число» (Апок. 6, 911), Это тѣ, которые пришли отъ великой скорби; они омыли одежды свои и убѣлили одежды свои кровью Агнца. За это они пребываютъ нынѣ предъ престоломъ Бога и служать Ему день и ночь въ храмѣ Его, и Сидящiй на престолѣ будетъ обитать въ нихъ» (Ап. 7, 1415). Воистину, блаженны и счастливы тѣ, кому суждено невѣдомыми путями Промысла Божiя быть въ числѣ сонма мучеииковъ, пострадавшихъ за правду Божiю; они умерли въ Господѣ, успокоятся отъ трудовъ своихъ и дѣла ихъ пойдутъ вслѣдъ за ними. (Апок. 14, 13). Торжествующая Христова Церковь не забудетъ ихъ здѣсь на землѣ до тѣхъ поръ, пока свѣтятъ солнце и луна; сохранить Господь всѣ кости ихъ и не едина отъ нихъ сокрушится.
Таковые имѣя чистую совѣсть при жизни на земли, имѣютъ вмѣстѣ съ симъ и духовную радость, ибо не величiе власти, не множество денегъ, не обширность имущества, не крѣiтость тѣлесная, не роскошный столъ, не пышные одежды, не прочiя человѣческiя преимущества доставляють благодушiе и радость; но бываеть сiе плодомъ только духовнаго благоустройства и доброй совѣсти. Имѣющiй добрую совѣсть, хотя одѣтъ въ рубище, хотя борется съ голодомъ, благодушнѣе живущихъ роскошно; но сознающiй за собою худое, хотя обложенъ кучами денегъ, бѣднѣе всѣхъ. Посему то мученики долга, хотя живутъ почти во всегдашнемъ голодѣ и нищетѣ, хотя каждый день принимаютъ побои и циничныя оскорбленiя, радуются и веселятся духовно болѣе ихъ мучителей и угнетателей съ виновной совѣстью.
Къ числу подобныхъ симъ мучениковъ христiанскаго долга, ничто же сумняся, причислю и современныхъ новыхъ мучениковъ, иаъ царскаго рода, съ небывалой лютой жестокостью замученныхъ людьми, потерявшими не только добрую совѣсть, но и человѣческiй образъ.
Моя задача, по возможности точнѣе представить читателю душевные портреты этихъ страстотерпцевъ Христовыхъ. Нѣкоторые изъ нихъ мнѣ лично были извѣстны при жизни, а потому мое слабое перо пишетъ не только со словъ другихъ, и со своего личнаго наблюденiя о ихъ жизни и дѣлахъ. Для этого нужна кисть великаго художника и перо талантливаго писателя, но и мое скудное слабое перо несетъ свою убогую лепту на святое и благороднѣйшее дѣдо. Пусть обманутый рукоплескавшiй Русскiй народъ познаетъ и узритъ кого звѣрски убили не благодѣтели его, а коварновѣроломные вѣковые враги......
Начну съ той, о которой зналъ весь мiръ, какъ о великой женщинѣ любви, принесшей на алтарь страждующаго человѣчества не только честь и славу, все свое состоянiе, всѣ часы своей жизни, но и самую жизнь и за все это получившей въ награду жестокiе страданiя и мученическую смерть.
Православная церковь уже знаетъ о дѣянiи многихъ великихъ женъ, которыя наравнѣ съ великими праведниками подвизались въ дѣлахъ Божiихъ и лили неповинную кровь за правду Божiю и добрые дѣла.
Мое слово о Великой Княгинѣ Елисаветѣ Феодоровнѣ, Настоятельницѣ МарфоМарiинской обители любви и милосердiя въ Москвѣ, той которая оставила мiръ, какъ рядовая сестра лично обмывала гной и раны страдальцамъ; та, которая устроила Св. обитель любви и милосердiя.
Хотя она ушла отъ насъ въ иной, лучшiй небесный мiръ, но дѣла ея связанныя узами любви, пребудутъ на вѣки нерушимы, ибо любовь крѣпче не только всего человѣчества, но и самой смерти. Ее пе расторгаетъ разстоянiе не приводитъ въ забвенiе время, не скрываетъ мрачная могила, но она, какъ слонце всюду своими лучами согрѣваетъ оледенѣвшiя сердца и оживляетъ потерянную вѣру падшаго и отчаявшагося человѣчества, въ прохожденiе жизни, какъ бы говоря, что не всѣ еще заразились самолюбивымъ эгоизмомъ, есть люди любви, своимъ примѣромъ указывающее вѣрный путь къ правдѣ, счастью земному и небесному.
Покойная имѣла своимъ девизомъ: прощать своимъ врагамъ и быть для всѣхъ слугой, помня слова Спасителя: Иже аще хощетъ въ васъ вящшiй быти, да будетъ вамъ слуга; и иже аще хощетъ въ васъ быть старшiй, да будетъ всѣмъ рабъ (Марк. 10, 4344). Ея непреложнымъ закономъ было: чтобы сильное подавало помощь слабому, низшее поддерживалось высшимъ; сильнiи несли немощи немощныхъ. Она ставила во главу угла своей жизни и всѣхъ дѣлъ любовь, считая ее крѣпче всякой стѣны, тверже адаманта, превосходящей все. Эта любовь трудное для нея д'Ьлала легкимъ и удобнымъ, служенiе страждущему человѣчеству привлекательнымъ, прощенiе врагамъ возможнымъ.
Она часто говорила, что истинная любовь не допускаетъ грѣха, напоминая любимыя слова Свят* Iоанна Златоуста: «Любовь другъ къ другу дѣлаетъ насъ непорочными. Нѣтъ, рѣшительно нѣтъ, ни одного грѣха, который бы подобно огню, не истребляла сила любви. Удобнѣе слабому хворосту устоять противъ сильнаго огня, нежели естеству грѣха противъ силы любви. Возрастимъ же сiю любовь въ душахъ своихъ, дабы стать со всѣми святыми, ибо и они всѣ благоугождали Богу любовiю къ ближнимъ. Отчего Авель убить, а не убилъ? Конечно, оттого, что сильно любя брата, не могъ и помыслить объ этомъ. Откуда Каинъ воспринялъ зависти ядъ? — я не хотѣлъ бы его болѣе называть и братомъ Авеля оттого, что не утвердились въ немъ незыблемо основанiя любви. Чѣмъ заслужили похвалу два сына Ноевы? Не тѣмъ ли, что сильно любили отца и не могли видѣть наготы его? А за что одинъ подпалъ проклятiю? Не за то ли, что не любилъ? Чѣмъ также Авраамъ прославился? Не любовiю ли, съ какою онъ заботился о племянникѣ и тѣмъ, что ходатайствовалъ о содомлянахъ? Ибо святые были весьма любвеобильны и сострадательны» ... Если бы человѣкъ сильно постился, молился, спалъ на голой землѣ, но не заботился о благѣ другихъ, онъ ничего еще добраго не сдѣлалъ». Эти слова она не только говорила, но и старалась дѣломъ ихъ исполнять, хотя находились люди съ неочищенною благодатiю совѣстью, которымъ ея дѣла любви казались въ иномъ свѣтѣ.
Любовь отчетливо отличаетъ истиннаго ученика Христова, ибо Христосъ ясно и опредѣленно сказалъ: «О семъ разумѣютъ вси, яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Iоанна 13, 36). Вотъ вѣрный знакъ, важнѣе всѣхъ знаменiй, которымъ запечатлѣна была покойная Великая Княгиня. Она не совершила видимыхъ чудесъ, но отдала душу и тѣло свое за человѣчество бѣдное и страждущее и умоляла Бога, дабы получили царствiе небесное и тѣ самые, которые мучили ее и жестоко убили, взывая: «Господи, прости имъ, ибо не вѣдаютъ, что дълаютъ».
Вотъ ея были знаменiя и чудеса: была горячо любящей матерью сиротамъ и вдовамъ; поилицей и кормилицей голодныхъ и холодныхъ всѣми оставленныхъ; оказывала услуги не только благодѣтелямъ, но и врагамъ, дѣлала добро всѣмъ своимъ и чужимъ, вѣрнымъ и невѣрнымъ; поддерживала слабыхъ, неся немощи безсильныхъ, прикрывала недостатки другихъ, будучи строга къ себѣ и снисходительна къ другимъ; прощала обиды, молилась за своихъ и враговъ и въ заключенiе всего, пожертвовала собою за другихъ, исполняя завѣтъ Апостола любви: «Любовь познали мы въ томъ, что Онъ положилъ за насъ душу свою: и мы должны полагать душу свою за братьевъ» (1 Iоан. 3, 16).
Великая Княгиня Елисавета Феодоровна, родилась 20 Октября 1864 года, будучи родной внучкой покойной Императрицы Марiи Александровны, супруги ЦаряОсвободителя Александра II и Англiйской Королевы Викторiи, родной Августѣйшей сестрой Государыни Императрицы Александры Феодоровны, была въ супружествѣ съ Его Императорскимъ Высочествомъ Великимъ Княземъ Сергiемъ Александровичемъ, убитомъ въ Москвѣ 4го Февраля 1905 года.
По крови женской линiи, Великая Княгиня происходила отъ царственнаго рода Рюриковичей, о чемъ подробно описано въ книгѣ, составленной и напечатанной Княземъ М. С. Путятинымъ.
Въ жилахъ ея текла кровь любвеобильной сострадательной къ горю другихъ матери, Принцессы Гессенской Алисы, дочери Англiйской Королевы Викгорiи, стяжавшей себѣ славу женщины необыкновенно чистой души и сердобольнаго сердца, вышедшей въ этомъ отношенiи изъ уровня вѣка.
Нося имя Святой праведной Елисаветы (5 Сентября), она въ скорбной жизни ея. черпала себѣ въ часы скорби утѣшенiе и 'ободренiе. Жизнь ея, какъ особой избранницы Божiей, съ юныхъ лѣтъ была усѣяна не цвѣтами, а тернiями и скорбями. Не мало она пролила слезъ и среди украшенныхъ царственныхъ палатъ.
Въ юныхъ лѣтахъ, лишившись горячо любимой своей матери, она познала всю тяжесть сиротства безъ материнской ласки, почему она впослѣдствш и старалась хотя отчасти замѣнить материнскую ласку безпрiютнымъ сиротамъ. Воспитывалась и большее время юности провела Великая Княгиня у своей родной, мудрой бабушки Англiйской Королевы Викторiи, закаляясь въ терпѣнiи въ ея твердыхъ и суровыхъ прiемахъ воспитанiя. Здѣсь она лишенная материнской ласки, видѣла больше сухихъ учительскихъ прiемовъ воспитательницъ, съ притворной безжизненной холодною любовью. Всю драму сироты безъ матери, во всей силѣ, можетъ познать и оцѣнить только тотъ, кто самъ былъ въ сиротствѣ лишеннымъ нѣжной материнской любви. Какъ бы не была внѣшняя любовь участливой, но она не можетъ замѣнить любви родной матери. Бабушка хотя любила ее, но мало имѣла свободнаго времени, будучи занята государственными дѣлами, для нѣжно участливаго вниманiя, не говоря уже о томъ, что никогда не могла замѣнить нѣжно любящую ласку матери.
Съ ранняго возраста она была прилежна къ изученiю наукъ, особенно филосовскихъ и Богословскихъ. Богословскiя науки сильно дѣйствовали на впечатлительную дѣвушку, которая еще въ ранней юности начинала постигать всю суетность земной славы и величiя; она еще тогда задумывалась временами о жизни вѣчной.
Пройдя суровую школу воспитанiя, подчиненiя и послушанiя, она будучи одарена высокимъ качествомъ благородства и любви, запечатлѣла въ своемъ любящемъ сердцѣ и доброе и худое, стараясь первому подражать, а послѣднее отвергать.
Будучи въ возрастѣ невѣсты, она обращала на себя особенное вниманiе многихъ царственныхъ жениховъ, не только необыкновенной красотой, умомъ и мудростiю, но главнымъ образомъ кротостью и красотой душевной, которыя были для нея наивысшимъ сокровищемъ, которое давало ей общее уваженiе и любовь.
Много говорили и писали въ иноземныхъ странахъ объ этой рѣдкой дѣвицѣ и прочили ей блестящее будущее. Но не таковы были судьбы Промысла Божiя, готовившаго ее чрезъ горнило скорбей, совершенно къ иной жизни и иному концу...
Непреложно слово Божiе, что отъ Господа стопы человѣку исправляются. Господь готовилъ ей скорби, дабы дѣлами любви и состраданiя, якоже пресвѣтлая луна, свѣтила среди тьмы и эгоизма людского, въ началѣ въ золотой великокняжеской коронѣ, затѣмъ презрѣвшей всю суету земную, въ званiи смиренной сестры любви и милосердiя, а въ заключенiе среди угрозъ и страшныхъ мученiй остаться вѣрной своему призванiю, съ молитвой совершить великiй подвигъ и вѣнецъ нетлѣнный прiобрѣсти.
Императрица Марiя Александровна, избираетъ ее въ невѣсты своему младшему сыну, Великому Князю Сергiю Александровичу; привыкшая покоряться волѣ старшихъ, юная принцесса Елисавета Феодоровна подчиняется предложенiю "юдныхъ, хотя душевнаго расположения не чувствовала къ этому браку, который не принесъ ей истинной семейной радости. Жизнь ея въ супружествѣ была сплошнымъ тернистымъ путемъ. Только одному Богу извѣстны всѣ ея скорби и переживанiя, среди злата и серебра въ великокняжескихъ палатахъ.
Какъ она несла свой тяжелый крестъ безропотно, не говоря объ немъ никому, такъ и мы пока умолчимъ...
Скажемъ только одно, что на долю ея жизни выпало столько скорбей, какъ рѣдко на кого; но она съ надеждой на Бога несла свой крестъ бодро и смѣло, не озираясь назадъ. Въ трудныя минуты она представляла своему мысленному взору тѣхъ несчастныхъ женщинъ, жизнь которыхъ еще тяжелѣе, чѣмъ ея, и тяжесть скорбныхъ переживанiй ея облегчалась. Затѣмъ она старалась находить себѣ утѣшенiе въ дѣлахъ любви и милосердiя. Вся Москва, особенно обездоленная бѣднота, знала свѣтлое имя Великой Княгини, отирающее слезы и облегчающее страданiе.
Не мало пришлось ей перенести отъ коварныхъ безчестныхъ людей циничной клеветы и напраслинъ. Но въ этомъ случаѣ она утѣшала себя примѣромъ своей небесной покровительницы праведной Елисаветы и сродницы ея праведной Анны, переносящихъ клеветы и напраслины отъ злобныхъ и грѣшныхъ людей. Конечно не легко терпѣть клевету и напраслину, даже святые и тѣ иногда этимъ возмущались, то тѣмъ болѣе они язвительнѣе отражались на больномъ и скорбномъ сердцѣ Августѣйшей Страдалицы, по наружному виду, кажущейся рѣдкой счастливицей. Невѣдомы сердечныя тайны человѣка никому, кромѣ Бога, а потому легко люди въ своихъ сужденiяхъ ошибаются.
Такъ шли скорбные дни за днями въ богатыхъ палатахъ и невѣдомо никому лились горькiя слезы среди злата и серебра. А казалось взору людскому, счастливое житiе родной се"с?ры царствующей царицы и супруги Великаго Князя, ДЯДЕГ Тосударя.
Не таковы отношенiя Господа Бога къ такимъ великимъ людямъ, которые отмѣчены перстомъ Божiемъ и ведутся къ высшей лебесной славѣ, чрезъ горнило скорбей и страданiй.
4го Февраля, 1905 года, супругъ Великой Княгини Елисаветы Феодоровны, Великiй Князь Сергiй Александровичъ, брошенной бомбой, злыми людьми на Стогнахъ Московскаго Кремля, былъ убитъ. Тяжело отразилась эта мученическая смерть на многоскорбномъ сердцѣ Великой Княгини, нанося iювую тяжелую рану. Но она перенесла этотъ сильный ударъ судьбы съ христiанскимъ мужествомъ и терпѣнiемъ. По ея просьбѣ Государь разрѣшилъ мученическiе останки ея Августѣйшаго супруга похоронить въ склепѣ Московскаго Чудова монастыря, гдѣ была впослѣдствiи ею устроена церковь во имя преподобнаго Сергiя, ангела почившаго.
Ея любящее сердце, не только простило гнуснаго убiйцу, но просило даже о его помилованiи. На мѣстѣ убiйства, она поставила деревянный крестъ, съ неугасимой лампадой и надписью: «Отче! прости имъ; ибо не знаютъ, что дѣлаютъ» (Лук. 23, 34). Этими словами Спасителя, Великая Княгиня невольно открыла свою тайную завѣсу душевную, гдѣ таилось то духовное прiобрѣтенiе, отъ котораго впослѣдствiи изливались обильные струи дѣлъ любви и милосердiя.
Она, испытуемая скорбями и бѣдствiями, не роптала на свою судьбу, а тѣмъ болѣе на Бога, помня, что судьбы Божiя всегда благiя и премудрыя> но часто непоетижимыя и сокровенныя отъ испытуемыхъ.
Она и въ постигшемъ ея несчастiи благодарила и славила Бога, говоря съ Iовомъ: «Господь даде — Господь отъять; яко Господеви изволися, тако бысть буди имя Господне благосло'венно» (Iов. 1, 21). Она, какъ героиня духа, отъ великой печали не пришла въ изнеможете, какъ бываетъ со многими женами. Она больше всего скорбѣла о внезапной смерти своего супруга, боясь за его загробную участь, но ее утѣшали духовные старцы, что онъ своею кровью омылъ всѣ свои вѣдомые и невѣдомые грѣхи, и ошибки, ибо нѣтъ человѣка, который бы за время своей земной жизни въ чемъ либо не погрѣшилъ противъ закона Божiя. Его мученическая смерть явилась искупительной жертвой за ошибки и вмѣстѣ съ симъ наградой за его добрые дѣла, которыхъ онъ дѣлалъ немало, а особенно для града Божiя Iерусалима, гдѣ пострадалъ и воскресъ Христосъ и Богъ нашъ.
Утѣшала она себя словами Св. Iоанна Златоуста, котораго любида читать и нѣкоторые слова даже запоминать: «Если ты оплакиваешь мужа, потому, что остаешься безъ защиты и покровительства, то прибѣгни къ общему для всѣхъ защитнику и Покровителю Всеблагому Богу — къ защитѣ необоримой, подъ кровъ постоянный всегда и вездѣ о насъ промышляющему». «Если ты покоришься благоразумiю и размыслишь о томъ, Кто взялъ его, и о томъ что ты, перенося великодушно свое сиротство, приносишь свой разумъ въ жертву Богу: то ты въ состоянiи будешь преодолѣть скорбь свою; а за безропотное перенесете постигшей тебя скорби получишь отъ Бога блистательнѣйшiй вѣнецъ». Рано или поздно ты увидишься съ умершимъ, и тѣмъ радостнѣе будетъ свиданiе ваше, чѣмъ печальнѣе была разлука. И гдѣ увидитесь? — Тамъ гдѣ никогда уже не будегь разлуки».
Богъ дѣйствовалъ съ избранницей своей неисповѣдимыми путями Своего Промысла, попуская постепенно все большiя и большiя скорби, какъ сильную духомъ, могущую ихъ понести, дабы умножились ей вѣнцы и мздовоздаянiя; ибо по числу искушенiй и скорбей умножаются и награды: «нынѣшнiя временныя страданiя ничего не стоять въ сравненiи съ тою славою, которая откроется въ насъ». (Римл. VIII, 18).
Врагъ хотѣдъ привести ее къ ропоту, внушая вѣроломныя мысли: «гдѣ же правда у Бога, когда люди праведные терпятъ бѣдствiя, а злые и порочные благоденствуютъ?». Но она и на эту вражiю преступную мысль нашла себѣ отвѣтъ у Св. Iоанна Златоуста: «Какъ нѣтъ праведника, который бы не имѣлъ грѣха, такъ и нѣтъ грѣшника, который бы не имѣлъ хоть какогонибудь добра. А какъ есть воздаянiе за вся, то бываетъ, что грѣшникъ получаетъ за добрые свои дѣла соотвѣтствующее воздаянiе, какъ бы ни было маловажно его добро (т. е. въ наслажденiи временнымъ счастьемъ на землѣ) и праведникъ воспрiемлетъ за грѣхъ свой соразмѣрное осужденiе (т. е. перенесете временныхъ скорбей и напастей) — хотя бы онъ сдѣлалг. и не важное зло».
До смерти помнила она, разсказанный ей въ утѣшенiе поучительный примѣръ воздаянiя праведнымъ и злымъ, какъ инокъ пришедши изъ пустыни въ городъ увидѣлъ торжественныя похороны грѣшнаго, злого и несправедливаго властителя города. Онъ подумалъ: «за что такой честной смерти и погребенiя удостоился этотъ недостойный человѣкъ?» Смущенный онъ возвратился въ пустыню и былъ пораженъ недоумѣнiемъ о путяхъ Промысла Божiя, когда увидѣлъ своего благочестиваго старца растерзаннымъ звѣремъ. Хорошо зная святую жизнь своего старца, погибшаго внезапной насильственною смертiю, инокъ кедоумѣвалъ и близокъ былъ къ ропоту на Бога. Господь послалъ ему Ангела, открыть невѣдомую тайну Промысла Божiя «Властитель города, сказалъ АНгелъ хотя былъ дѣйствительно человѣкъ порочной жизни, но у него было одно доброе дѣло и онъ получилъ въ награду судьбы съ христiанскимъ мужествомъ и терпѣнiемъ. По ея просьбѣ Государь разрѣшилъ мученическiе останки ея Августѣйшаго супруга похоронить въ склепѣ Московскаго Чудова монастыря, гдѣ была впослѣдствiи ею устроена церковь во имя преподобнаго Сергiя, ангела почившаго.
Ея любящее сердце, не только простило гнуснаго убiйцу, но просило даже о его помилованiи. На мѣстѣ убiйства, она поставила деревянный крестъ, съ неугасимой лампадой и надписью: «Отче! прости имъ; ибо не знаютъ, что дѣлаютъ» (Лук. 23, 34). Этими словами Спасителя, Великая Княгиня невольно открыла свою тайную завѣсу душевную, гдѣ таилось то духовное прiобрѣтенiе, отъ котораго впослѣдствiи изливались обильные струи дѣлъ любви и милосердiя.
Она, испытуемая скорбями и бѣдствiями, не роптала на свою судьбу, а тѣмъ болѣе на Бога, помня, что судьбы Божiя всегда благiя и премудрыя> но часто непостижимыя и сокровенныя отъ испытуемыхъ.
Она и въ постигшемъ ея несчастiи благодарила и славила Бога, говоря съ Iовомъ: «Господь даде — Господь отъятъ; яко Господеви изволися, тако бысть буди имя Господне благословенно» (Iов. 1, 21). Она, какъ героиня духа, отъ великой печали не пришла въ изнеможете, какъ бываетъ со многими женами. Она больше всего скорбѣла о внезапной смерти своего супруга, боясь за его загробную участь, но ее утѣшали духовные старцы, что онъ своею кровью омылъ всѣ свои вѣдомые и невѣдомые грѣхи, и ошибки, ибо нѣтъ человѣка, который бы за время своей земной жизни въ чемъ либо не погрѣшилъ противъ закона Божiя. Его мученическая смерть явилась искупительной жертвой за ошибки и вмѣстѣ съ симъ наградой за его добрые дѣла, которыхъ онъ дѣлалъ немало, а особенно для града Божiя Iерусалима, гдѣ пострадалъ и воскресъ Христосъ и Богъ нашъ.
Утѣшала она себя словами Св. Iоанна Златоуста, котораго любида читать и нѣкоторые слова даже запоминать: «Если ты оплакиваешь мужа, потому, что остаешься безъ защиты и покровительства, то прибѣпш къ общему для всѣхъ защитнику и Покровителю Всеблагому Богу — къ защитѣ необоримой, подъ кровъ постоянный всегда и вездѣ о насъ промышляющему». «Если ты покоришься благоразумiю и размыслишь о томъ, Кто взялъ его, и о томъ что ты, перенося великодушно свое сиротство, приносишь свой разумъ въ жертву Богу: то ты въ состоянiи будешь преодолѣть скорбь свою; а за безропотное перенесете постигшей тебя скорби получишь отъ Бога блистательнѣйшiй вѣнецъ». Рано или поздно ты увидишься съ умершимъ, и тѣмъ радостнѣе будетъ свиданiе ваше, чѣмъ печальнѣе была разлука. И гдѣ увидитесь? — Тамъ гдѣ никогда уже не будетъ разлуки».
Богъ дѣйствовалъ съ избранницей своей неисповѣдимыми путями Своего Промысла, попуская постепенно все большiя и большiя скорби, какъ сильную духомъ, могущую ихъ понести, дабы умножились ей вѣнцы и мздовоздаянiя; ибо по числу искушенiй и скорбей умножаются и награды: «нынѣшнiя временныя страданiя ничего не стоять въ сравненiи съ тою славою, которая откроется въ насъ». (Римл. VIII, 18).
Врагь хотѣдъ привести ее къ ропоту, внушая вѣроломныя мысли: «гдѣ же правда у Бога, когда люди праведные терпятъ бѣдствiя, а злые и порочные благоденствують?». Но она и на эту вражiю преступную мысль нашла себѣ отвѣтъ у Св. Iоанна Златоуста: «Какъ нѣтъ праведника, который бы не имѣлъ грѣха, такъ и нѣтъ грѣшника, который бы не имѣлъ хоть какогонибудь добра. А какъ есть воздаянiе за вся, то бываеть, что грѣшникъ получаетъ за добрые свои дѣла соотвѣтствующее воздаянiе, какъ бы ни было маловажно его добро (т. е. въ наслажденiи временнымъ счастьемъ на землѣ) и праведникъ воспрiемлетъ за грѣхъ свой соразмѣрное осужденiе (т. е. перенесенiе временныхъ скорбей и напастей) — хотя бы онъ сдѣлалг. и не важное зло».
До смерти помнила она, разсказанный ей въ утѣшенiе поучительный примѣръ воздаянiя праведнымъ и злымъ, какъ инокъ пришедши изъ пустыни въ городъ увидѣлъ торжественныя похороны грѣшнаго, злого и несправедливаго властителя города. Онъ подумалъ: «за что такой честной смерти и иогребенiя удостоился этотъ недостойный человѣкъ?» Смущенный онъ возвратился въ пустыню и былъ пораженъ недоумѣнiемъ о путяхъ Промысла Божiя, когда увидѣлъ своего благочестиваго старца растерзаннымъ звѣремъ. Хорошо зная святую жизнь своего старца, погибшаго внезапной насильственною смертiю, инокъ недоумѣвалъ и близокъ былъ къ ропоту на Бога. Господь послалъ ему Ангела, открыть невѣдомую тайну Промысла Божiя «Властитель города, сказалъ Ангелъ хотя былъ действительно человѣкъ порочной жизни, но у него было одно доброе дѣло и онъ получилъ въ награду себѣ честную смерть, затѣмъ его ожидаетъ грозный судъ Божiй и осужденiе за прочiя неправедныя его дѣла; святой старецъ подвергся скоропостижной смерти за то, что онъ, какъ человѣкъ, имѣлъ одинъ грѣхъ, заслуживавшiй наказанiя; благость Божiя, въ очищенiе за этотъ грѣхъ и вмѣняетъ ему бѣдственную смерть, такъ что за этимъ временнымъ бѣдствiемъ онъ является предъ лицемъ Божiемъ очищеннымъ и оправданнымъ». При всемъ возвышенномъ настроенiи, трагическая смерть ея супруга, сильно потрясла ея душевное состоянiе и она рѣшила покончить съ мiромъ, посвятить остальные дни своей жизни на полное служенiе Богу и ближнимъ. Хотя эта святая мысль первое время являлась ей еще въ самой ранней юности, но житейскiя волны всячески тушили эту искру Божiю. Наконецъ пришелъ рѣшительный переломъ. Великая Княгиня надѣвшая черный трауръ, осталась въ немъ до конца жизни земной. Она теперь во всей ясности поняла всю ложь, неправду и не постоянство суетнаго мiра сего. Она часто говаривала: «нынѣ трудно найти правду на землѣ, затопляемую, все сильнѣе и сильнѣе грѣховными волнами; что бы не разочароваться въ жизни, то надо правду искать на небѣ, куда она ушла О'iъ насъ». Послѣ долгихъ безсонныхъ ночей и размышленiй, по совѣту духовныхъ старцевъ, она безъ душевнаго колебанiя рѣшила, разъ навсегда покончить съ жизнью мiрской, избравъ жизнь иную, жизнь самоотверженную, аскетическую съ совокупнымъ служенiемъ страждущему человѣчеству. Она желала не носить только одежду сестры любви и милосердiя, но и на дѣлѣ доказать святость этого званiя. Начала она съ азбуки иноческой — смиренiя, послушанiя и отсѣченiя своей воли. Она понимала, что благодать Божiя есть живая и животворная сила, явно и влiятельно въ насъ дѣйствующая, которой не достигнешь одними наставленiями, безъ благочестивой жизни не открыть входъ притокамъ ея. Такъ дѣйствiемъ благодати Божiей и молитвами старцевъ Августѣйшая подвижница, начала свой аскетическiй подвигъ, строго содержа воздержанiе въ пищѣ, питiи и снѣ.
Она особенно, съ самаго начала и до конца своей аскетической жизни, отличалась полнымъ внѣшнимъ и сердечнымъ послушанiемъ къ старцу, безъ благословенiя котораго ничего не дѣлала; за то и получила внутреннее утѣшенiе и миръ въ душѣ своей.
Постоянными мѣстами ея стали быть: церковь, келiя и мѣста страждущаго человечества.
На этомъ не остановилось ея любящее сердце, она по совѣту и благословенiю опытныхъ въ духовной жизни архипастырей — старцевъ, начала думать объ устройствѣ обители, гдѣ бы можно совмъстить съ аскетическими подвигами, подвиги любви и милосердiя.
У одного благочестиваго человѣка, въ Москвѣ на Большой Ордынкѣ, покупается домъ съ усадьбой; гдѣ и закипѣла работа созданiя тихой пристани среди бурнаго житёйскаго моря. Составленъ уставъ для будущей обители по примѣру иноческихъ общежительныхъ монастырей. Названiе получаетъ этотъ новый маякъ, среди тьмы мiрской: «МарфоМарiинская обитель милосердiя», дабы совмѣстить подвигъ Марiи, сидящей у ногъ Спасителя, слушающей Божественные глаголы, такъ и Марфы, заботящейся по жизненному хозяйству.
Уходитъ великая женщина изъ богатаго великокняжескаго уюта въ одинокую келiю, къ неразвлекаемой молитвѣ, къ тишинѣ богослуженiй въ тѣмнотѣ ночной, къ вольной тяжелой и чистой жертвѣ.
Изъ обычной усадьбы съ домомъ, начала выростать цѣлая обитель съ разными благотворительными учрежденiями. Все устроялось подъ личнымъ наблюденiемъ Великой Княгини; всѣ планы на постройки составлялись ею. Можно сказать, что не было деревца; которое не было бы посажено по ея указанно, не было гвоздя, вбитаго не по ея распоряженiю. Благодать Святаго Духа со всѣхъ концовъ Россiи, всякаго званiя и состоянiя собирала насельницъ въ юную святую обитель, со строгимъ монастырскимъ общежительнымъ уставомъ. Была создана домовая церковь и освящена во имя Святыхъ женъ Марфы и Марiи; устроены корпуса для сестеръ, больница, амбулаторiя для приходящихъ больныхъ, безплатная аптека, прiютъ съ училищемъ для безпрiтотныхъ дѣвочекъ сиротъ, рукодѣльныя мастерскiя.
Великая Княгиня и несколько сестеръ за всенощнымъ бдѣнiемъ послѣ великаго славословiя, принимаютъ въ храмѣ званiе крестовыхъ сестеръ любви и милосердiя, даютъ обѣтъ проводить дѣвственную жизнь по примѣру иноческому; за литургiей на нихъ возлагаются Высокопреосвященнѣйшимъ Миггрополитомъ Московскимъ Владимiромъ нагрудные кипарисовые кресты и знаки иноческаго одѣянiя. Одновременно съ симъ Великая Княгиня Архипастыремъ возводится въ санъ настоятельницы ею созданной обители.
Вскорѣ было приступлено къ постройкѣ въ древнемъ стилѣ собора, который освященъ въ 1912 году, гдѣ выстроенъ склепъ для Августѣйшей Настоятельницы, любимое мѣсто куда она ходила размышлять о смертномъ часѣ и исходѣ отсюда въ загробную жизнь. Одного она желала и просила у Бога — быть не только духомъ въ любимой своей обители, но и своими костьми. Эготъ скромный склепъ ждетъ не дождется мученическихъ останковъ своей хозяйкистроительницы; освятившей его своими слезами. Вел. Княгиня не ограничивалась расходомъ своихъ средствъ на свою обитель, но она благотворила всѣмъ, кто къ ней обращался, и сама находила бѣдныхъ сиротъ, не могущихъ до нея дойти. Какой сельскiй батюшка, задумавшiй строить церковь или прiютъ, уходитъ отъ ея щедрой руки безъ помощи; какой труженикъ труда непросвѣтнаго, многими забытый современный апостолъ миссiонеръ, не былъ обласканъ и ободренъ въ своемъ трудномъ дѣлѣ; кто обиженный и обездоленный не былъ успокоенъ и утѣшенъ? Всѣ шли къ ней, какъ къ родной матери, черпали утѣшенiе, ободренiе и помощь моральную и матерiальную? Пишущiй эти строки самъ испыталъ теплоту этой рѣдкой доброй материнской любви и заботы, особенно за время минувшей войны, измученный обезсиленный духомъ, прiѣзжая къ великой матушкѣ любви, гдѣ отдохнувъ духомъ, вновь бодро шелъ на свои труды. Если забуду эту материнскую ласку и любовь, то буди забвена десница моя.
Августѣйшая Матушка настоятельница стремилась къ достиженiю живого монашества, ибо полагала, что никакiя монашескiя обѣты и правила не помѣшаютъ любить ближняго, какъ самого себя, служить болящимъ, призрѣвать сирыхъ и убогихъ, питать неимущихъ, учить наукѣ вѣчнаго живота. Она учредила у себя въ обители общежитiе, какъ болѣе благопрiятная община, гдѣ больше можно достигнуть, какъ въ дѣлѣ своего духовнаго совершенствованiя, такъ и помочь другимъ. По ея взгляду обитель иноческая есть духовная крѣпость и душевная врачебница, почему она почти не прибѣгала къ средству удаленiя изъ обители, старалдсь уврачевать, умѣло применять къ дѣлу способности каждой, жить съ сестрами одною жизнью, знать ихъ душу, что бы правильно врачевать.
Сама Великая Княгиня помѣщалась въ скромной кельѣ, какъ рядовая сестра, за исключенiемъ прiемной и молитвенной комнатъ. Она чутко прислушивалась къ голосу своего сердца и всюду шла на помощь въ несчастiи, горѣ и нуждѣ. У нея была одна мысль, одно горячее желанiе послужить людямъ въ несчастiи, помочь и утѣшить въ страданiяхъ. Всю душу вложила Великая Княгиня въ свое святое дѣло помощи больнымъ; сама, какъ рядовая сестра, ухаживала за больными, отдавая этому дѣлу всѣ свои силы, съ поднымъ самоотверженiемъ забывая собственную опасность, нерѣдко проводя цѣлыя ночи около больныхъ. Съ одинаковымъ материнскимъ участiемъ относилась она и къ больнымъ врагамъ, видя въ нихъ только страдающихъ людей. Ея ласка и забота .трогала даже грубыя сердца людскiя. Да иначе и не могло .быть съ той, которая отказалась отъ всѣхъ радостей жизни и всецѣло посвятила себя дѣламъ милосердiя. Тысячи страдальцевъ молились за нее и благословляли ея имя калѣки, больныя женщины и дЬти испытали на себѣ, какъ велика была ея любовь къ ближнему, какъ высоко ея христiанское милосердiе. Не мало приходилось ей даже слышать упрековъ и нареканiй отъ людей, любящихъ только себя. Сердце этой доброй женщины обливалось кровью при видѣ ужасовъ несчастiя, когда она сама непосредственно тайно подходила къ нему. Будетъ время, когда талантливые поэты воспоютъ въ стихахъ ея возвышенную душу, ея свѣтлые подвиги, не только аскетическiе, но любви и милосердiя. Эти прекрасныя возвышенныя дѣла ея, эта жертва, какъ жертва, приносимая на алтарь любви, никогда не изгладится изъ памяти благороднаго человѣчества, которое будетъ благословлять ее, какъ великую жену любви.
Приведу хотя одинъ изъ многихъ примѣровъ, какъ эта великая женщина относилась къ больнымъ.
Привезли въ ея больницу жену одного изъ фабричныхъ рабочихъ, человѣка совершенно невѣрующаго и враждебно настроенного вообще къ царствующему дому, въ частности и къ Великой Княгинѣ, наслушавшись лживыхъ слуховъ объ ней, какъ женщинѣ самолюбивой, заботящейся только о самой себѣ.
Больная, какъ бѣдная женщина была принята въ больницу обители, гдѣ пользовалась уходомъ въ числѣ прочихъ больныхъ Самой Августѣйшей сестрой милосердiя. Мужъ навѣщалъ свою больную жену и нерѣдко бывалъ около нея часами, а когда она была тяжко больна, то иногда находился и до позднихъ часовъ ночи. При своихъ посѣщенiяхъ онъ увидѣлъ совершенно иное, чѣмъ ему говорили злые языки.
Онъ особенно обратилъ свое вниманiе на одну сестру, которая съ сострадательнымъ материнскимъ участливымъ вниманiемъ относилась къ больнымъ и къ его тяжко больной женѣ.
То она поправитъ подушку, то подастъ воды, то погдадитъ голову и руки, то подастъ лѣкарство, какiялибо лакомства, то сядетъ къ больной на кровать и ласковымъ словомъ ободряетъ больную въ терпѣнiи.
Тяжко больнымъ предлагаетъ исповѣдываться и прiобщиться; такъ было предложено и его женѣ, которая изъявила свое согласiе. Но видимо болѣзнь его жены, была роковая и ей суждено Богомъ перейти въ загробную жизнь.
Около умирающей, неотлучно всю ночь находится эта сестра, на которую обратилъ своё особое вниманiе невѣрующiй мужъ умирающей, оказывая ей самое нѣжное вниманiе, стараясь всячески облегчить ея предсмертныя страданiя. На рукахъ сестры умираетъ больная. Затѣмъ эта же сестра, при помощи пришедшихъ сестеръ, обмываетъ умершую, одѣваетъ и служится первая панихида о упокоенiи новопреставленной. Все это такъ поразило мужа умершей, что невольно его грубое сердце растопилось какъ воскъ, глаза, съ дѣтства не плакавшiе, выронили слезу. Ему казалось, что родная мать не могла оказать такое вниманiе, къ его женѣ, какое оказала эта особенная сестра. Онъ спросилъ: какъ зовутъ эту сестру и, когда ему сказали, что это Великая Княгиня, то онъ не выдержалъ, зарыдалъ какъ дитя...
Онъ подходить къ Августѣйшей сестрѣ милосердiя, проситъ прощенiе, что заочно ее поносилъ и унижалъ, будучи врагомъ; онъ теперь только понялъ, какъ ошибался въ своихъ убѣжденiяхъ и легко вѣрилъ злостной вѣроломной клеветѣ.
Ласковое обращенiе съ нимъ Великой Княгини и полное прощенiе еще болѣе растрогали его и онъ съ этого мо-мента Сталъ вѣрующимъ человѣкомъ. Всѣ кто имѣлъ хотя бы короткое общенiе съ этой женщиной любви, никогда не забудутъ ея; когда больныя уходили изъ ея больницы, бук-вально плакали, жаль было имъ разставаться съ Великой ма-тушкой, какъ ее они называли. А она всегда со смиренiемъ говорила: какiя добрыя люди: за что къ намъ такъ люди скоро привыкаютъ, мы же грубы и не внимательны къ нимъ, а они-то по своей добротѣ хорошаго мнѣнiя о насъ. Смиренiе ея было удивительное. Она безъ совѣта стар-цевъ и своего постояннаго духовника Протоiерея Митрофа-на Серебрянскаго, какъ говорится шагу не ступала. Когда узнаетъ, что своимъ какимъ-нибудь поступкомъ, соблазнила или оскорбила кого, то не замедлитъ извиниться и испросить прощенiе. Лично для себя Великая Княгиня не требовала услугъ, сама все дѣлала для себя, была не бѣлоручка, а съ дѣтства прiученной къ труду и всякой женской работѣ. При ней была келейницей крестовая сестра Варвара Яковлева, рѣдкая по скромности и послушанiю, которая несла и другiя послушанiя. Вообще, Великая Княгиня всѣми силами стара-лась идти впереди сестеръ обители въ ихъ общемъ дѣлѣ, дѣ-дая все, какъ рядовая сестра, оставляя по себѣ глубокiе слѣ-ды въ своихъ великихъ дѣлахъ. При одномъ воспоминанiи знающихъ о ней, наполняетъ душу религiознымъ благого-вѣнiемъ предъ ея подвижнической жизнью, предъ ея вели-кими думами, ея великаго любящаго сердца. Насельницы оби'Гели безъ слезъ нс могутъ вспомнить о своей великой матушкѣ, ласковѣе которой и добрѣе имъ не приходилось еще встрѣчать никого за всю свою жизнь.
Помимо всего этого, она несла строгiй постъ и молитвен-ные подвиги. Пищу употребляла все время постную расти-тел-ьиую и очень рѣдко молочное. Предавалась сну на самое короткое время, не болѣе четырехъ часовъ въ сутки. Посѣща-ла всѣ церковные богослуженiя въ своей обители, а не рѣдко еще рано утромъ посѣщала богослуженiя въ обителяхъ Мо-сквы и большомъ Успенскомъ соборѣ въ Кремлѣ. Обращено было вниманiе ею и на совершенно опустившихся людей, бродящихъ на Хитровомъ рынкѣ, а такъ же на мальчиковъ и дѣвочекъ, случаями судьбы, заброшенныхъ въ плохую среду, откуда она ихъ чрезъ особо назначенныхъ сестеръ извлекала, устраивала, или отправляла на родину къ родителямъ и роднымъ. Сколько чрезъ ея посредство устроилось на службу людей всякаго званiя и состоянiя. Безсильно мое перо перечислить всѣхъ дѣлъ ея, ибо она любила дѣлать такъ, чтобы не знала лѣвая рука, что дѣлаетъ правая.
Ежегодно Великая Княгиня путешествовала, какъ рядовая паломница на богомолье въ монастыри, пользующiеся извѣсггностью въ духовной жизни, даже далекiя, какъ Соловки и Пермскiя обители. Въ Пермской епархiи, въ память ея посѣщенiя въ 1914 году, созданъ въ центрѣ раскола Елисаветинскiй женскiй скитъ. Присутствовала она на всѣхъ и духовныхъ торжествахъ — открытiя Св. мощей угодниковъ Божiихъ, начиная съ Сарова включительно до Тамбова. Писателю сихъ строкъ приходилось лично видѣть ея тайные подвиги на этихъ торжествахъ, какъ она въ одеждѣ простой сестры, ночами ухаживала за больными и приводила ихъ къ мощамъ новоявленныхъ угодниковъ Божiихъ.
Объявленiе войны застало Великую Княгиню неожиданно, ибо она въ это время была въ обителяхъ Пермской епархiи. Помню хорошо, какъ во время нашей духовной бесѣды въ СерафимоАлексѣевскомъ скитѣ, была получена ею телеграмма отъ Августѣйшек сестры Государыни Императрицы, которая просила молитвъ, ибо надвигалась кровавая гроза. Прочитавъ телеграмму, Ея высочество поблѣднѣла и нѣсколько минутъ не могла ничего сказать. На мой вопросъ: что случилось? Она сказала: «Сестра проситъ молиться, чтобы Богъ отвелъ войну, ибо войну желаютъ враги Россiи, желая гибели ей», и слезы полились изъ ея глазъ. Ея чуткое проницательное сердце чувствовало, что втягивали Россiю въ войну не доброжелатели, а враги и она не ошибалась. Послѣдствiя войны, доказали правильность ея сердечнаго предчувствiя. Затѣмъ она поѣхада въ Верхотурье, на поклоненiе мощамъ Св. Праведнаго Симеона, гдѣ и застало ее начало войны. Въ Верхотурьѣ Великая Княгиня говѣла и прiобщалась Святыхъ Христовыхъ Таинъ.
Во время войны труды и подвиги ея умножились, ибо помимо всѣхъ своихъ дѣлъ, она принимала самое живое участiе по излѣченiю раненыхъ воиновъ. Ежедневно посѣщала лазареты, утѣшала своимъ вниманiемъ воиновъ, надѣляя ихъ натѣльными образками, а такъже посылала подарки. Первое время посѣщала она раненыхъ, и противной стороны, видя въ нихъ только страдающихъ людей, помня завѣтъ Христа: посѣщать больныхъ; но когда услыхала вѣроломные выпады подлинныхъ враговъ Россiи, то чтобы не подавать соблазну уже не посѣщала лазареты съ ранеными противной стороны. Тяжело было ея любящему сердцу слышать гнустную клевету, что яко бы она непрiятельскимъ раненымъ воинамъ при посѣщенiи давала по рублю, а русскимъ по образку. Она лично мнѣ объ этомъ говорила, глубоко скорбѣла о коварствѣ клеветниковъ. Ни одного рубля она не давала раненнымъ противной стороны, а посѣщала ихъ, считая страждущими людьми, ибо лежачаго, обезоруженнаго и раненаго не бьютъ. Поступала она совершенно правильно по завѣту Христа Жизнодавца. Но коварновѣроломная злоба, потерявшихъ совѣсть людей, всегда старается грязнить порочить кристально чистыхъ людей; сваливать съ своей больной головы на здоровую. Знаю изъ неоднократныхъ долгихъ бесѣдъ, за время войны, какъ она любила Россiю и какъ скорбѣда о ея гибели, къ которой вели тѣ, кто руководитъ мiровой политикой, заливая землю кровью и слезами... Помню, какъ я прiѣзжалъ съ фронта къ шестому Августа 1915 года въ Москву и къ Рождеству Христову 1916 года, проводя эти праздники въ ея обители, при духовномъ разговорѣ, касался и войны. Она мнѣ говорила, что Государь войны не желалъ, война вспыхнула вопреки его воли, какъ вспыхиваетъ пожаръ вопреки хозяина дома. Винила она возгордишагося Императора Вильгельма, что онъ послушался тайнаго внушенiя мiровыхъ враговъ, потрясающихъ основы мiра своимъ вѣроломнымъ тайнымъ дѣйствiемъ, нарушилъ завѣтъ Фридриха Великаго и Бисмарка, которые просили жить въ мирѣ и дружбѣ съ Россiей, ибо война приведетъ къ гибели и ту и другую. Такъ думали всѣ великiе люди, любящiе родину, желающiе ей истиннаго блага, а не призрачнаго.
Покойный П. А. Столыпинъ прозрѣвалъ это своимъ мудрымъ умомъ и просилъ своего ставленника Министра иностранныхъ дѣлъ Созонова, принять всѣ мѣры недопущенiя войны съ Германiей, а онъ воли его не исполнилъ. Результаты всего на лицо... Сказано въ Евангелiи: «ибо нѣтъ ничего сокровеннагс", что не открылось бы, и тайнаго, что небыло бы извѣстно» (Матф. 10, 16). Въ свое время правда выйдетъ наружу и укажетъ подлинныхъ виновниковъ мiровой войны и тѣхъ бѣдствiй, которые постигли Россiю. Напрасно говорили вѣроломные враги Россiи, что Великая Княгиня сочувственно относилась къ Германiи, она жалѣла Россiю, ибо ясно понимала и видъла, что война была нужна не Россiи, а врагамъ Россiи. Мое слово, сказанное шестаго Августа за литургiей, въ храмѣ ея обители, по поводу нашихъ неудачь на фронтѣ, въ ея присутствiи, говоритъ за то, какъ она любила Россiю и скорбѣла о ея неудачахъ. Это слово по ея желанiю было тотъ часъ же напечатано въ одномъ журналѣ.
Покойная была умудрена настолько, что рѣдко ошибалась въ людяхъ. Она глубоко скорбѣла, что Епископъ Феофанъ, будучи духовникомъ и духовнымъ руководителемъ Государыни, върилъ Григорiю Распутину и представилъ его, какъ рѣдкаго въ наше время подвижникапрозорливца, По ея мнѣнiю, онъ былъ въ прелести, думая, что дѣлаетъ добро, а на самомъ дълѣ — дѣлалъ зло, тѣмъ, что давая поводъ врагамъ чрезъ его голову бросать грязь на Царя и Его кристально чистую, святую семью. Предъ Государемъ и Государыней она благоговѣла, зная ихъ безукоризненно чистую семейную жизнь. По ея словамъ, Государыня особенно отличалась своею рѣдкою въ наше время, глубокой религiозностью, будучи строгой подвижницей среди мiра въ семейной жизни. Одна была ошибка Государыни, что она вѣрила въ Григорiя, какъ истиннаго молитвенника и провидца и въ этомъ больше виноватъ Епископъ Феофанъ, который представилъ и рекомендовалъ его какъ таковаго, ибо людямъ съ сильной волей, съ глубокой религiозностью, но не имѣющимъ духовнаго прозрѣнiя, трудно разочаровываться въ людяхъ. Мы знаемъ, какъ Великiй Вселенскiй учитель, Григорiй Богословъ, человѣкъ имѣющiй даръ духовной прозорливости держалъ у себя въ числѣ самаго приближенная человѣка, который впослѣдствiи сдвлался главнымъ его врагомъ. Когда его спросили: почему онъ его держалъ около себя? Онъ отвѣтилъ: что же подѣлаю, когда Богъ ему не открылъ объ этомъ.
Сколько бы Григорiй и другiе подобные ему люди не добивались прiема у Великой Княгини, но она въ этомъ отношенiи была тверда, какъ адамантъ, ни разу ни кого изъ таковыхъ не принимала. Ея двери были открыты для истинных!» смиренныхъ духовно настроенныхъ рабовъ Божiихъ, но закрыты для прелыценныхъ мнимыхъ и гордыхъ самозванцевъ.
Послѣднiй разъ мнѣ пришлось видѣться съ Ея Высочествомъ послѣ переворота въ началѣ 1917 года; такъ повлiяло на ея любящее сердце это событiе, что она сильно похудѣла и постарѣла за нѣсколько недѣль.
Душа ея настолько была потрясена, что она безъ слезъ не могла говорить. Она чувствовала всю будущую гибельную трагедiю Россiи и плакала, горько плакала за Россiю, которую такъ любила, какъ любила ея бабушка Императрица Марiя Александровна, заболѣвъ будучи за границей, просила немедленно ее больную везти въ Россiю — сказавъ, что она послѣ Бога больше всего любитъ Россiю.
А что она любила Россiю не притворно, то за это яснѣе словъ говоритъ то, что за тридцатипятилѣтнее пребыванiе въ Россiи, кажется ни разу не бывала въ Германiи, а также не только все свое состоянiе, даже продала свой родовой дворецъ въ Петроградѣ, превративъ его на благотворительныя дѣла, но и жизнь свою отдала ни кому другому, какъ Русскому народу.
Скорбѣла она и о многострадальныхъ иотинныхъ печальниковъ о Россiи, Царѣ и его Семьѣ, при воспоминанiи о нихъ, слезы лились изъ ея очей, въ буквальномъ смыслѣ ручьемъ.
За себя она не боялась, ибо смерти не страшилась. Ей предлагали поѣхать за границу, но она рѣшительно отвергла преддоженiе.
Разсказывала мнѣ, какъ въ началѣ переворота явились люди во главѣ съ какимъто студентомъ арестовать ее, когда она шла въ храмъ на молитву, но Богъ не допустилъ. Она бѣдная чувствовала душой, что ждетъ ее трагическая кончина и высказывала свое единственное желанiе быть вѣрной Христу до послѣдняго момента земной жизни и быть своими костьми въ своей родной ею созданной обители. Больше ничего она не желала отъ Господа Бога, ибо видѣла всю ложь и лесть современнаго грѣшнаго мiра.
На третiй день Святой Пасхи, когда празднуется въ честь Иверской иконы Божiей Матери, Святѣйшiй Патрiархъ Московскiй Тихонъ, служилъ Божественную литургiю въ Иверскомъ Храмѣ, стоящемъ противъ МарфоМарiинской обители, гдѣ молилась и Великая Княгиня.
Послѣ литургiи Святѣйшiй Патрiархъ посѣтилъ Святую обитель любви и милосердiя, сдужилъ молебенъ, ободрялъ въ скорбяхъ Августѣйшую настоятельницу и сестеръ, обѣщалъ со своей стороны отеческое попеченiе и защиту. Пробылъ Его Святѣйшество въ обители до 4го часа дня, ведя себя какъ чадолюбивый отецъ среди скорбныхъ дѣтей.
Всѣ сестры ободрились — забывъ на время свои скорби и не ожидая грозной бури, проводивъ Патрiарха, духовно ободренный, какъ пчелки ютились около своей любимой Матки, не думая, что они ее видятъ послѣднiй разъ. Только сама Великая Княгиня, хотя показывала бодрый видъ, но на душѣ у нея, что то было тяжелое, она ждала, что то неожиданное, какъ бываеть послѣ тихой жаркой погоды съ раскатами грома гроза. Чувствительное сердце ея не ошиблось, оно какъ барометръ предвѣщало великую и грозную бурю.
Проходить полчаса послѣ отъѣзда Патрiарха, неожиданно являются въ обитель кровожадные и безсердечные красные ястреба, безъ спроса и доклада проходятъ въ прiемиую комнапгу Великой Княгини, гдѣ она была среди сестеръ, грубо приказываютъ, немедленно одѣваться и ѣхать съ ними на вокзалъ. Духовная радость превратилась въ горькiй плачъ, всѣ растерялись, окружили Великую Княгиню, ухватились за нее и горько рыдали, какъ беззащитные птенцы желая спасти свою голубицу. Они сразу всѣ почувствовали, что везуть ихъ горячо любимую мать на терзанiе, мученiе и закланiе. Картина была настолько трогательна и умилительна, что кажется могла смягчить желѣзное сердце, но сыновъ дiавола это еще больше раздражало и они своей грубой силой, съ жестокими побоями, оторвали отъ своей матки цыпляточекъ и черезъ пять минутъ уже тащили свою похищенную жертву. Такъ поступили коварновѣроломиые мнимые благодѣтели народа, съ той женщиной любви, какими даритъ насъ Господь Богъ не годами, а вѣками.
Всю ночь въ обители былъ непрерывный плачъ, стонъ и горячая молитва. Но великая жена, героиня богатырскаго духа, не растерялась; хотя ей не дали проститься съ сестрами, сказать имъ послѣднѣе слово наставленiя и послѣднѣе прости, она идя какъ агница на заколенiе, всѣхъ плачущихъ сестеръ вообще оградила крестнымъ знаменiемъ, благословила своимъ послѣднимъ материнскимъ благословенiемъ, тихо проливая слезы — простилась навсегда съ своей любимой обителью, гдѣ такъ много трудилась, много пережила, много перечувствовала.
Всю ночь она въ вагонѣ не спала, ей представлялись тѣ милые плачущiе лица ея осиротъвшихъ цыплятокъ, потерявшихъ крылышко защиты. Съ пути она написала сестрамъ весьма трогательное письмо, которое писано было, какъ говорится не чернилами, а слезами. Безъ слезъ нельзя его читать. Письмо писано чрезъ шесть часовъ послѣ отъѣзда изъ Москвы, положено было на пути въ почтовый ящикъ. Въ немъ она пишетъ, что не можетъ забыть вчерашняго дня, особенно плачущихъ своихъ духовныхъ дѣточекъ. Затѣмъ всѣхъ ободряетъ и умоляетъ безропотно нести ниспосланное испытанiе, которое не безъ воли Божiей ниспослано намъ.
Матерь Божiя знаетъ, почему въ Ея день праздника, Ея Божественный Сынъ, посладъ намъ испытанiе. Просила не роптать, ибо кто безропотно переноситъ тяжкiя скорби, то подвигъ его дѣлается равнымъ подвигу мученическому. Въ письмѣ просила Епископа Тихона взять подъ свое крылышко осиротѣвшихъ ея цыпляточекъ. Въ заключенiе письма писала: милые мои дѣтсчки, ради жизнодавца Христа, принявшаго за насъ крестную смерть, не падайте духомъ и не ослабляйте своихъ трудовъ и подвиговъ. Всѣ Святые шли къ Богу, тернистымъ скорбнымъ путемъ и мы подражая имъ въ скорби будемъ взывать съ св. Iоанномъ Златоустомъ: «Слава Богу за все». За себя просила не безпокоиться, ибо она по милости Божiей, бодрости духа не теряетъ, всѣцѣло, какъ дитя предается въ волю Божiю. Въ письмѣ такъ же писала, что стаканъ чайный купили на станцiи ТроицкоСергiевой лавры, а чайникъ имъ дали добрые люди. Жалѣю, что не имѣю возможности привести подлиннаго текста письма, за неимѣнiемъ его въ настоящее время при себѣ.
Съ Великой Княгиней поѣхали двѣ сестры Варвара и Екатерина.
По пути была остановка въ городѣ Екатеринбургѣ, гдѣ пришлось великой узницѣ пробыть подъ строгимъ надзоромъ нѣсколько дней, а затѣмъ изъ Екатеринбурга, она была отправлена въ заштатный городъ Алапаевскъ, гдѣ заключили ее съ сестрами, въ приготовленномъ напольномъ училищѣ. Сюда же привезли арестованныхъ Великаго Князя — Сергiя Михайловича, Князей: Iоанна Константиновича, съ супругой Еленой Петровной съ дѣтьми Всеволодомъ и Екатериной, Константина Константиновича, Игоря Константиновича, Графа Владимира Павловича Палей, Управляющего Дворомъ Великаго Князя Сергiя Михайловича, Федора Семеновича Ремезъ, —заключивъ вмѣстѣ въ школѣ. Жизнь узниковъ, первое время, проходила хотя подъ строгимъ карауломъ красиоармейцевъ, но давали имъ возможность ходить по праздникамъ въ церковь и работать въ школьномъ саду, который они за мѣсяцъ разработали такъ, что сами враги ихъ, пришли въ удивленiе.
Временами давали возможность подъ стражей гулять и даже разговаривать съ посторонними. Съ посторонними они говорили мало, только отвѣчали на вопросы, съ благородной вѣжливостью, ведя себя мужественно, не показывая виду своей сердечной боли.
Проводили жизнь въ строгомъ подвижническомъ и молитвенномъ духѣ. Утромъ и вечеромъ долго молились, а Великая Княгиня большое время ночи проводила на молитвѣ. Полуночный часъ всегда заставалъ ее на молитвѣ. , Великiй Князь Сергiй Михайловичу младшiй сынъ Великаго Князя Михаила Николаевича, брата Царя освободителя Александра Николаевича, родился 25 Сентября 1869 года. Имя носилъ Преподобнаго Сергiя Радонежскаго, печальника и молитвенника Русской земли.
Съ дѣтскихъ лѣтъ онъ любилъ трудъ и занятiе, а за время путешествiя по Россiи съ отцомъ, познакомился съ нуждою простыхъ людей и всей душей любилъ простой народъ. Стоя на высокомъ служебномъ посту ГенералъИнспектора артидлерiи, въ чинѣ Генералъ Адъютанта, онъ всегда всѣхъ приходящихъ къ нему принималъ, внимательно выслушивалъ, дѣлая возможное просителямъ. Онъ особенно отличался, среди главноначальствующихъ, своей простотой и искреннимъ ласковымъ обращенiемъ. Припоминаю, какъ мнѣ лично пришлось быть въ 1910 году, по народному дѣлу у Великаго Князя и по этому же дѣлу у военнаго Министра Сухомлинова.
Великiй Князь принялъ меня немедленно въ тотъ же день, какъ я прибылъ въ Петроградъ и обошелся такъ, какъ обходится любящiй родной отецъ, а къ Сухомлинову я съ трудомъ добился черезъ недѣлю, получивъ сухой, надмѣнный и безрезультатный пустой разговоръ. Доступъ до Великаго Князя былъ доступенъ для всѣхъ, начиная отъ простого крестьянина до высокаго, сановника. Онъ былъ вѣрнымъ, искреннимъ и преданнымъ слугой Царю и родинѣ до конца.
Три родные брата Князья: Iоаннъ, Константинъ и Игорь, дѣти Великаго Князя Константина Константиновича, сына Великаго Князя Константина Николаевича, ревностнаго поборника освобожденiя крестьянъ отъ крѣпостной зависимости и матери бывшей Принцессы СаксонъАльтенбургской, нынѣ Великой Княгини Елисаветы Маврекiевны. Это дѣти извѣстнаго ученому мiру Августѣйшаго поэта, президента Императорской Академiи Наукъ, генералъинспектора военно учебныхъ заведенiй. Это дѣти того отца поэта, вдохновенные строки, котораго любила и знала наизусть вся родная православная Русь, написавшаго въ одиомъ изъ своихъ стихотворенiй:
«Но пусть не тѣмъ, что знатнаго я рода, что Царская во мнѣ струится кровь, Родного православнаго народа Я заслужу довѣрье и любовь Но тѣмъ что пѣсни русскiя родныя Я буду пѣть немолчно до конца, И что во сдаву матушки Россiи Священный подвигъ совершу пѣвца».
Это дѣти того великаго государственнаго мужа, высокiя и многоразличныя дарованiя ознаменовали его дѣятельность выдающимися заслугами въ самыхъ разнообразныхъ отрасляхъ государственной и общественной жизни. Это братья того великаго современнаго Августѣйшаго героя, павшаго на ратномъ полѣ въ бою, юнаго доблестнаго витязя, Князя Олега Константиновича, жизнь котораго оплакивали вся Россiя и армiя.
Благовѣрный Князь Iоаннъ Константиновичъ, родился 23 Iюня 1886 года, нося имя святого Iоанна Крестителя, пострадавшего за правду Божiю и кончившаго жизнь темницей и мученической смертью, женатъ на дочери Сербскаго Короля Еленѣ Петровнѣ. У иихъ дѣти: Всеволодъ Iоанновичъ, род. 7го Января 1914 года и Екатерина Iоанновна, род. 12 Iюля 1915 года. Покойный отличался рѣдкостнымъ духовнорелигiознымъ настроенiемъ и сострадательностью къ несчастнымъ обездоленнымъ судьбой. Онъ былъ близокъ душевно всѣмъ, знатнымъ и простымъ, трогательно чутокъ и простъ къ солдатамъ и тѣмъ людямъ, которые сдѣлались жертвой суровой судьбы. Онъ помнилъ завѣтъ своего отца: «Не измѣняй высокому призванью и сѣй добро на родинѣ своей». Въ часы тяжелаго изгнанья, онъ утѣшалъ себя словами своего отца — поэта: «Блаженъ, кто улыбается, кто съ радостнымъ лицемъ несетъ свой крестъ безропотно»......
На всѣхъ историческихъ духовныхъ. торжествахъ, Князь Iоаннъ Константиновичъ, былъ представителемъ Государя Императора. По духу своей религiозной жизни, онъ былъ близокъ къ Великой Княгинѣ Елисаветѣ Феодоровнѣ, съ которой проводилъ многiе часы въ бесѣдахъ по религiознонравственнымъ вопросамъ. Хотя онъ былъ среди семьи родной, но и среди семейной обстановки являлся подвижникомъ молитвъ, любви и чистыхъ вдохновенiй, живя не для житейскихъ, сумрачныхъ мгновенiй, но для вѣчности святой — оставя завѣтъ роднымъ: правду, добро, любовь и человѣчность.
Князь Константинъ Константиновичъ, родился 20 Декабря 1890 года, тезоименитство 21го Мая. Онъ былъ весьма скромнымъ Офицеромъ ЛейбъГвардiи Измайдовскаго полка, любимымъ Офицерами и солдатами, вмѣстѣ съ симъ былъ храбрымъ воиномъ, отличившимся въ минувшую войну. Мнѣ лично приходилось видѣть его въ окопахъ среди солдатъ во время опасности для жизни.
Князь Игорь Константиновичъ, родился 29 Мая 1894 года, тезоименитство 5го Iюня. И этотъ мученикъ долга, былъ достойнымъ сыномъ великаго отца. Вообще всѣ почившiе три брата, помимо вѣрности гражданскому долгу, они были вѣрными и христианскому долгу.
Графъ Владимiръ Павловичъ Палей, былъ сыномъ Великаго Князя Павла Александровича, отъ второго морганатическаго, но церковно законнаго брака съ Графиней Палей.
Онъ былъ юнымъ 18тилѣтнимъ мальчикомъ, расцвѣтшимъ какъ цвѣтокъ и быстро поблекшимъ. Его высокiй статный ростъ, красивые задумчивые годубые глаза, дѣтская простота, съ рѣдкой мягкостью душевной, невольно заставляли его любить и уважать.
Крестовая сестра МарфоМарiинской обители любви и милосердiя Варвара Яковлева, была изъ числа первонасельницъ обители и вѣрной исполнительницей всѣхъ традицiй обители. Хотя она была самымъ близкимъ человѣкомъ къ Великой Княгинѣ, но этимъ не гордилась, была какъ рядовая сестра всѣмъ доступна, ласкова и обходительна. Никто лихомъ ее не помянетъ. Осталась вѣрной своей Великой матушкѣ до конца и добровольно пошла на страданiе и смерть, исполнивъ завѣ'тъ Христа: «Нѣтъ больше любви, да кто душу свою положить за други своя» (Iоаннъ 15,13).
Бодяринъ Федоръ Ссменовичъ Ремезъ, состоя управляющимъ дворомъ Великаго Князя Сергiя Михайловича, оставаясь вѣрнымъ своему хозяину даже до смерти мучительной. Онъ своимъ примѣромъ показалъ какъ надо служить и быть вѣрнымъ до гроба своимъ благодѣтелямъ. Не напрасно сказано въ скорби познаются истенныя друзья.
Вотъ краткiя бiографическiя строки о почившихъ.
Май мѣсяцъ царственный узники провели сравнительно сносно, хотя испытывали не мало обидъ и оскорбленiй отъ своихъ вѣроломныхъ угнетателей. Въ Iюнѣ режимъ сталъ еще суровѣе. Помимо лишенiя полной свободы, были отобраны имѣющiяся деньги, золотыя и серебрянныя вещи, вообще все, что получше, была оставлена самая плохая одежда и перемѣна бѣлья. Пища давалась самая плохая и въ ограниченномъ количествѣ. Одинъ Богъ вѣдаетъ, что они бѣдные страдальцы перенесли, перестрадали и передумали за эти роковые дни въ кровавомъ Алапаевскѣ.
Въ послѣднихъ числахъ Iюня, по старому стилю, оть Великой Княгини были взяты сестры Варвара и Екатерина, увезены въ Екатеринбурга Трогательно было прощанiе ихъ съ Великой своей матушкой, всѣ трое плакали, какъ малые дѣти. Умоляли оставить ихъ при Великой Княгинѣ до конца, но ни слезы, ни просьбы умолить жестокiе сердца были безсильны. Великая Княгиня осталась одинокой, безъ преданныхъ своихъ, келейницъ. Какъ не крѣпилась она, но временами не выдерживала плакала предъ иконой Богоматери, какъ малое дитя. Она теперь ясно видѣлд къ чему все идетъ. Какъ бы духовно не была настроена, но была человѣкомъ во плоти, у котораго духъ бодръ, но плоть немощна. Только невидимо Божественная благодать поддерживала ее и укрѣпляла въ трудныя минуты душевныхъ и тѣлесныхъ страданiй.
Когда сестеръ Варвару и Екатерину привезли въ Екатеринбургъ, представили областному совѣту, то они начали со слезами умолять, своихъ временныхъ властителей, вернуть ихъ къ Великой Княгинѣ, ибо они не желаютъ идти на свободу, оставивъ свою духовную мать одинокой въ тяжеломъ заточенiи.
Но просьба ихъ была грубо отказана. Сестры становятся на колѣни, вновь неотступно умоляютъ уважить ихъ просьбу. Наконецъ желая запугать ихъ своимъ жестокимъ отвѣтомъ, дабы этимъ охладить ихъ пылкое желанiе. Они говорятъ: одну изъ васъ постарше, возвратимъ въ Алапаевскъ при условiи, если дастъ намъ подписку, вмѣстѣ съ своей настоятельницей, мучиться и умереть; предупреждаемъ, что страданiе и мученiе будетъ такое жестокое, какого еще не видали люди. Такъ какъ Варвара, была старше и самая близкая келейница Великой Княгини, не растерялась смѣло отвѣтила: согласна дать подписку просимую вами, не только чернилами, но если нужно, собственною кровью. Такой отвѣтъ привелъ въ замешательство грубыхъ людей, а гордость ихъ, вынудила выполнить сказанное слово. Они никогда не думали, что эта слабая дѣвица, вмѣсто свободы, добровольно пойдетъ на страданiе и смерть.
Эту героиню духа, сестру Варвару приказали возвратить въ Алапаевскъ въ заточенiе, а сестру Екатерину отпустили на свободу, которая со слезами умоляла вмѣсто свободы отправить и ее въ заточенiе вмѣстѣ съ Варварой, но безуспѣшно.
По прiѣздѣ въ Алапаевскъ сколько было радости при свиданiи съ своей вѣрной духовной дочкой. Не успѣли порадоваться узники, какъ разразился новый толчекъ неумолимой судьбы. 1 iюля увозятъ жену Князя Iоанна Константиновича, Княгиню Елену Петровну съ дѣтьми.
Ни слезы матери, ни слезы дѣтей, не умолили безсердечныхъ людей, не разлучать мужа съ женой, отца съ дѣтьми. Они были увезены въ Пермь, гдѣ нѣсколько времени находились въ тюрьмѣ, по требованiю иностранныхъ правительствъ, были отправлены изъ Перми въ Москву, а затѣмъ въ Сербiю.
Послѣ этого тяжелаго удара судьбы Августѣйшiе узники сразу поняли, что ихъ ждетъ въ недалекомъ будущемъ. Они сознательно готовились къ смерти, молились и просили Бога укрѣпить ихъ въ страданiи. Теперь ни о чемъ земномъ кромѣ милыхъ родныхъ они не думали, размышляя о смерти, переходѣ чрезъ мытарства, страшномъ судѣ, вѣчныхъ мукахъ и вѣчной радости въ обителяхъ небесныхъ. Высказывали они неоднократно, въ своей бесѣдѣ желанiе, чтобы ихъ грѣшныя кости Богъ сохранилъ отъ поруганiя на радость и утѣшенiе роднымъ и дорогимъ сердцу людямъ, которые будутъ помнить объ нихъ. Просили другъ друга умд>лять Бога о семъ, ибо чувствовали, что съ ними поступятъ жестоко и постараются скрыть слѣды своего преступленiя.
Пишутъ письма и записки съ своими послѣдними завѣтами, кладутъ ихъ въ ладонки, надѣваютъ на шею вмѣстѣ съ натѣльными Крестами, съ надеждой, что чрезъ нихъ, родныя узнаютъ о ихъ предсмертныхъ завѣтахъ. Обливаясь слезами, писалъ письмо своей горячо любимой супругѣ съ малыми дѣтками и Князь Iоаннъ Константиновичъ.
Скорбѣли они за Россiю, терзаемую смутами, междоусобiями, своими предателями и чужими иноземными, погибаемую безъ Государя и правительства, вѣрующаго въ вѣковые устои и преданнаго Святой вѣрѣ предковъ. Они чувствовали, что только не дремлющее око, съ высоты престола, могло слѣдить за сокровенными поступками криводушнаго судьи, за самоуправствомъ правителя, за развратомъ мота, за жестокосердiемъ грубыхъ людей. Ихъ души чувствовали и видѣли признакъ послѣднихъ временъ, все на землѣ поисшаталось, клятвопреступничество одобрялось, живыя вѣсти неба не признавались.
3 iюля, убираютъ отъ узниковъ жившихъ съ ними людей, ставятъ усиленный караулъ. Планъ кроваваго жестокаго преступленiя, вѣродомными заклятыми врагами, разработанъ не въ Алапаевскѣ, до мельчайшихъ деталей. Въ основу его положено: жестокая мучительная смерть и скрытiе преступленiя.
Въ ночь на 5 iюля 1918 года, по старому стилю, въ память преподобнаго Серия Радонежскаго чудотворца, кровавый коварный планъ приводится въ исполненiе. Симулируется тревога, убиваются два невинныхъ человѣка, якобы убитыми бѣлогвардейцами, укравшими Великихъ Князей. Но на самомъ дѣлѣ совершено, небывалое въ исторiи народовъ, жестокое злодѣянiе. Привозятъ царственныхъ страдальцевъ къ угольной шахтѣ (ямѣ) глубиною болѣе 20 саженъ и живыми бросаютъ одного за другимъ въ шахту. Это такой ужасъ, такая жестокость, такое злодѣянiе, что отъ одного воспоминанiя сердце обливается кровью и душа просить молитвъ за страдальцевъ, а языкъ невольно произносить проклятiе, этимъ извергамъ рода человѣческаго. Эта проклятая шахта будетъ вѣчнымъ свидѣтелемъ жестокости убiйцъ.
Богъ услышалъ молитву страдальцевъ и Самъ непостижимыми судьбами раскрылъ это небывалое преступленiе. Не раньше, не позже, оказался вблизи этой роковой шахты на 'Отдыхѣ ночномъ, благочестивый мѣстный крестьянинъ.
Слышетъ вдали какойто шумъ, встаетъ, прислушивается; приближаются какiето люди; узнаетъ царственныхъ узниковъ, которые окруженные красноармейцами, поя духовныя пѣснопѣнiя идутъ на смерть. Видѣлъ онъ, какъ Великой Княгинѣ Елисаветѣ Феодоровнѣ завязывали глаза, затѣмъ подвели къ шахтѣ и живую съ розмаху бросили, а она успѣла еще сказать: «Господи, прости имъ, не вѣдаютъ они, что дѣлаютъ»» Притаившись, затаивъ дыханiе, мужичекъ видѣлъ, какъ и остальныхъ живыми бросали въ шахту съ незавязанными глазами, ругаясь площадною бранью, съ адскимъ сатанинскимъ смѣхомъ. Затѣмъ въ шахту было брошено нѣсколько гранатъ, которыя разрывами засыпали таковую.
Совершивъ кровавое сатанинское дѣло, красные палачи, съ циничнымъ смѣхомъ, ушли отъ шахты. Мужичекъ болѣе сутокъ былъ на своемъ мѣотѣ, боясь выйти, думая, что шахта кругомъ оцѣплена карауломъ. Онъ слышалъ въ шахтѣ глухiе непонятные голоса страстотерпцевъ Христовыхъ. Одни сразу убились, а другiе разшиблись сильно, но не убились, испытывали страшныя муки и страданiя отъ боли, голода, пребыванiе съ мертвыми въ непроницаемой тьмѣ утробы земли. Кто въ силахъ передать эти страданiя и муки сдовомъ и описать перомъ. Какъ показало впослѣдствiи медицинское вскрытiе, что нѣкоторые жили нѣсколько дней, страшно мучились, ибо въ гортани была земля, что свидѣтельствовало о ихъ голодѣ, мукахъ и голодной мучительной смерти.
Злоба представителей ада торжествовала. Во всѣхъ газетахъ оповѣстили что Великихъ Князей бѣлые бандиты украли и увезли.
Проходятъ три мѣсяца и эта гнустная ложь подлинныхъ уголовныхъ бандитовъ раскрывается.
Въ началѣ октября, по новому стилю, отрядъ народной правительственной армiи, занимаетъ гор. Алапаевскъ. Началось чрезвычайное слѣдствiе, о звѣрствахъ совершенныхъ красными. Видѣвшiй кошмарное кровавое дѣло, совершенное въ ночь на 5 iюля, сообщилъ властямъ. Началось слѣдственное дѣло. Приступили къ раскопкѣ шахты, изъ которой 9 октября извлекли первымъ Федора Семеновича Ремезъ, второй Варвару Яковлевну и третьимъ Графа Владимiра Павловича Палей; 10 октября извлекли Великаго Князя Сергѣя Михайловича, Князей Игоря Константиновича, Константина Константиновича, а 11 октября Князя Iоанна Константиновича и Великую Княгиню Елисавету Феодоровну. Всѣхъ мучениковъ, близко знавшiе ихъ, узнали и никому въ голову не приходило какоголибо сомнѣнiя, ибо наружный видъ не разложившихся тѣлъ убитыхъ яснѣе словъ свидѣтелей и вещественныхъ доказательствъ раскрывалъ злостное преступлеше враговъ человѣчества.
Почившiе были въ своихъ одеждахъ, въ которыхъ они были въ заточенiи и при нихъ оказались ихъ личные документы, дневники, записки и письма съ послѣдними предсмертными завѣщанiямк. Найдено между прочимъ при Князѣ Iоаннѣ Константиновичѣ письмо съ послѣднимъ прощальнымъ завѣтомъ къ женѣ и дѣтямъ. Всѣ эти предсмертныя строки говорили за то, какъ возвышенно были настроены эти современные великiе мученики христiанскаго долга.
Послѣ слѣдствiя и медицинскаго осмотра, тѣла царственныхъ мучениковъ, были обмыты и одѣты въ чистое, но убогое (за неимѣнiемъ одѣянiя, по чину каждаго почившаго; они были одѣты въ убогiя бѣлыя саваны, какъ бѣдные смиренные рабы Христовы) погребальное одѣянiе; затѣмъ положены въ сдѣланные деревянные простые гроба, внутри съ футлярами изъ кровельнаго желѣза и поставлены въ кладбищенскую церковь, гдѣ совершались панихиды и неусыпное чтенiе псалтири.
Вечеромъ 18 октября, соборомъ духовенства, въ числѣ 13 протоiереевъ и священниковъ, была отслужена заупокойная всенощная. Народу было такъ много, что не только заполненъ былъ храмъ, но и вся окружающая площадь храма. Утромъ 19 октября, изъ СвятоТроицкаго собора, пришли крестнымъ ходомъ въ кладбищенскую церковь, гдѣ отслужили панихиду и съ пѣнiемъ «Святый Боже», гроба понесли въ соборъ, гдѣ была совершена заупокойная литургiя, а .послѣ таковой отпѣванiе мученически пострадавшихъ Августѣйшихъ страстотерпцевъ.
На отпѣванiи было еще больше народу, ибо собрались люди не только Алапаевска, но и изъ окрестныхъ деревень. Многiе плакали навзрыдъ. Тутъ была и одна особа изъ близкихъ къ Великой Княгинѣ, тайно слѣдила за всѣми жизненными этапами своей любимой Великой Страстотерпицы.
Послѣ отпѣванiя, пѣвчiе пѣли трогательный стихиры Святаго Iоанна Дамаскина, народъ прощался съ мучениками, а послѣ прощанiя, гроба были взяты на руки и при пѣнiи многолюднаго хора «Святый Боже», похоронномъ перезвонѣ колоколовъ и духовной военной музыкѣ «Коль Славенъ» были перенесены въ каменный склѣпъ, по правую сторону алтаря собора, гдѣ были поставлены и входъ въ склѣпъ заложенъ кирпичемъ.
Такъ кончили жизнь земную люди, которые стремились дѣлать только добро всѣмъ и своимъ и чужимъ.
Такова судьба людей вѣрныхъ завѣту Христа; по его примѣру пострадавшiе за правду.
По слову Евангелiя, блаженны они, когда возненавидѣли ихъ люди грѣха и беззаконiя, отлучили отъ родныхъ, поносили, унижали, безчестили, отнынѣ они возрадуются и возвеселятся, ибо велика имъ награда на небесѣхъ. (Лук. 6, 2223). Они отвергли идеи неправеднаго мiра, взяли крестъ свой и до конца слѣдовали за Христомъ, потерявъ земную жизнь, прiобрѣли вѣчную, небесную жизнь, гдѣ уже нѣтъ злобы, дышется воздухомъ любви.
Погибнетъ память гнустныхъ убiйцъ, не то будетъ съ людьми мученически кончившихъ жизнь. Пройдутъ годы, пройдутъ столѣтiя, и чѣмъ дальше будетъ удаляться день ихъ праведной кончины, тѣмъ свѣтлѣе будетъ видѣнъ ихъ свѣтлый образъ душевной чистоты, который никто уже не въ силахъ будетъ зачернить.
Наступитъ время, настанетъ часъ, когда исполнится желанiе почившихъ — быть костьми среди родныхъ въ землѣ родной, тогда народъ познаетъ свою ошибку, вереницами пойдетъ на могилы страстотерпцевъ, искать утѣшенiя и облегченiя отъ неправды людской.
Но путями неисповѣдимаго промысла Божiя пришлось бѣжать отъ пресловутыхъ благодѣтелей народа, не только живымъ, но и мертвымъ, надъ которыми совершали кощунственныя надруганiя и сожиганiе ихъ священныхъ тѣлесныхъ останковъ.
Въ виду предстоящего вторичнаго занятiя этими злыми людьми Алапаевска, по особому указанiю Божiю, добрыми людьми гроба съ тѣлами мучениковъ 1 iюля 1919 года по ст. ст. были вывезены въ глубокiй тылъ, куда прибыли 17 августа по ст. ст. и почивали въ приличествующемъ святомъ мѣстѣ шесть мѣсяцевъ; здѣсь совершалась молитва, исходили струи кадильнаго благоуханiя и мерцала неугасимая лампада.
Но волна адскаго смрада двигалась впередъ и вновь пришлось 26 февраля 1920 года по ст. ст. мученическiе останки увезти въ болѣе надежное мѣсто ихъ временнаго упокоенiя, каковымъ судьбами промысла Божiя избрано мѣсто въ чужой иноземной странѣ, которая свято чтитъ покой умершихъ предковъ. Здѣсь они 3 апрѣля 1920 года, по ст. ст. въ Свѣтлую Пятницу, подъ сѣнью святаго храма во имя Преподобнаго Серафима Саровскаго, нашли гостепрiимный прiемъ своими соотечественниками и православными инородцами, при пѣнiи побѣднаго Пасхальнаго пѣснопѣнiя.
Безъ воли Божiей ничего не совершается въ нашей жизни, а тѣмъ болѣе не могло совершиться безъ воли Господа Бога прибытiе мученическихъ останковъ Авгусггѣйшихъ страстотерпцевъ въ страну далекую, страну иноземную, для временнаго укръiтiя отъ лоруганiя и уничтоженiя отъ руки звѣрообразныхъ людей.
Тайны судебъ Божiихъ пока отъ насъ сокрыты, но несомнѣнно то, что временное пребыванiе царственныхъ мучениковъ оставить по себѣ благiе слѣды, на которыхъ расцвѣтутъ цвѣты Христовой любви и милосердiя къ бѣдному народу, съ любовiю ихъ прiютившему.
Они не останутся въ долгу, ибо предстоять у Престола Небеснаго Царя и имѣють большее дерзновенiе чѣмъ прежде.
Не будутъ посрамлены тѣ, кто при жизни смирялся предъ крѣпкой рукой Божiей, кто всѣ заботы возлагалъ на Бога и онъ вознесетъ его въ свое время, ибо Онъ печется о немъ (1 Петр. 5, 67). «Зане Христосъ пострада по наст», намъ остави образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его; иже грѣха не сотвори, ни обрѣтеся лесть во устѣхъ Его; иже укаряемь, противу не укаряше, стражда не прещаще, предаяще же Седящему праведно». Не замедлитъ перемѣна, все случающееся въ мiрѣ семъ бываетъ измѣнчиво и не постоянно. Кратка здѣшняя временная жизнь и безконечна вѣчность загробная. Истинная цѣль наша не есть видимое и временное, но невидимое и вѣчное. Все земное, какъ то: честь, слава, почести, наряды есть суета суетъ и всяческая суета. Одно дуновенiе вѣтра смерти и все уничтожитъ. Останется одна безпредѣльная вѣчность.
Почившiе мученики Христiанскаго долга не потеряли, а прiобрѣли вѣчное некрадомое богатство и славу, которыя уже безсильны отъ нихъ отнять люди грѣха и ада.
Имъ сказано Христомъ: «радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша мнота на небесѣхъ» (Мф. 5,12).
|
|
|
Copyright by Orthodox Observer |
|
